纪伯伦散文诗 《沙与沫》《先知》

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《沙与沫》 - 纪伯伦散文诗
沙与沫
                                      

沙与沫（1926）

冰心  译



    我永远在沙岸上行走，
    在沙土和泡沫的中间。
    高潮会抹去我的脚印，
    风也会把泡沫吹走。
    但是海洋和沙岸
    却将永远存在。

    我曾抓起一把烟雾。
    然后我伸掌一看，哎哟，烟雾变成一个虫子。
    我把手握起再伸开一看，手里却是一只鸟。
    我再把手握起又伸开，在掌心里站着一个容颜忧郁，向天仰首的人。
    我又把手握起，当我伸掌的时候，除了烟雾以外，一无所有。
    但是我听到了一支绝顶甜柔的歌曲。

    仅仅在昨天，我认为我自己只是一个碎片，无韵律地在生命的穹苍中颤抖。
    现在我晓得，我就是那穹苍，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。
    他们在觉醒的时候对我说："你和你所居住的世界，只不过是无边海洋的无边沙岸上的一粒沙子。"
    在梦里我对他们说："我就是那无边的海洋，大千世界只不过是我的沙岸上的沙粒。"

只有一次把我窘得哑口无言，就是当一个人问我"你是谁？"的时候。

    想到神的第一个念头是一个天使。
    说到神的第一个字眼是一个人。

    我们是有海洋以前千万年的扑腾着、飘游着、追求着的生物，森林里的风把语言给予了我们。
    那么我们怎能以昨天的声音来表现我们心中的远古年代呢？

    斯芬克斯只说过一次话。斯芬克斯说："一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子；现在再让我们沉默下去吧。"
    我听到了斯芬克斯的话，但是我不懂得。

    我看到过一个女人的脸，我就看到了她所有的还未生出的儿女。
    一个女人看了我的脸，她就认得了在她生前已经死去的我的历代祖宗。

    我想使自己完满起来。但是除非我能变成一个上面住着理智的生物的星球，此外还有什么可能呢？
    这不是每一个人的目标吗？

    一粒珍珠是痛苦围绕着一粒沙子所建造起来的庙宇。
    是什么愿望围绕着什么样的沙粒，建造起我们的躯体呢？

    当神把我这块石子丢在奇妙的湖里的时候，我以无数的圈纹扰乱了它的表面。
    但是当我落到深处的时候，我就变得十分安静了。

    给我静默，我将向黑夜挑战。

    当我的灵魂和肉体由相爱而结婚的时候，我就得到了重生。

    从前我认识一个听觉极其锐敏的人，但是他不能说话。在一个战役中他丧失了舌头。
    现在我知道在这伟大的沉默来到以前，这个人打过的是什么样的仗。我为他的死亡而高兴。
    这世界为我们两个人是不够大的。

    我在埃及的沙土上躺了很久，沉默着而且忘却了季节。
    然后太阳把生命给了我，我起来在尼罗河岸上行走。
    和白天一同唱歌，和黑夜一同做梦。
    现在太阳又用一千只脚在我身上践踏，让我再在埃及的沙土上躺下。
    但是，请看一个奇迹和一个谜吧！
    那个把我集聚起来的太阳，不能把我打散。
    我依旧挺立着，我以稳健的步履在尼罗河岸上行走。
    记忆是相会的一种形式。

我们依据无数太阳的运转来测定时间；
他们以他们口袋里的小小的机器来测定时间。
那么请告诉我，我们怎能在同一的地点和同一的时间相会呢？

    对于从银河的窗户里下望的人，空间就不是地球与太阳之间的空间了。

    人性是一条光河，从永久以前流向永久。

    难道在以太里居住的精灵，不妒羡世人的痛苦吗？

在到圣城去的路上，我遇到另一位香客，我问他："这条就是到圣城去的路吗？"
    他说："跟我来吧，再有一天一夜就到达圣城了。"
    我就跟随他。我们走了几天几夜，还没有走到圣城。
    使我惊讶的是，他带错了路反而对我大发脾气。

    神呵，让我做狮子的俘食，要不就让兔子做我的俘食吧。

    除了通过黑夜的道路，人们不能到达黎明。

    我的房子对我说："不要离开我，因为你的过去住在这里。"
    道路对我说，"跟我来吧，因为我是你的将来。"
    我对我的房子和道路说，"我没有过去，也没有将来。如果我住下来，我的住中就有去；如果我去，我的去中就有住。只有爱和死才能改变一切。"

    当那些睡在绒毛上面的人所做的梦，并不比睡在土地上的人的梦更美好的时候，我怎能对生命的公平失掉信心呢？

    奇怪得很，对某些娱乐的愿望，也是我的痛苦的一部分。

    曾有七次我鄙视了自己的灵魂：
    第一次是在她可以上升而却谦让的时候。
    第二次是我看见她在瘸者面前跛行的时候。
    第三次是让她选择难易，而她选了易的时候。
    第四次是她做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事。
    第五次是她容忍了软弱，而把她的忍受称为坚强。
    第六次是当她轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那是她自己的面具中之一。
    第七次是当她唱一首颂歌的时候，自己相信这是一种美德。

    我不知道什么是绝对的真理。但是我对于我的无知是谦虚的，这其中就有了我的荣誉和报酬。

    在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠他的热望来通过。

    天堂就在那边，在那扇门后，在隔壁的房里；但是我把钥匙丢了。

    也许我只是把它放错了地方。

    你瞎了眼睛，我是又聋又哑，因此让我们握起手来互相了解吧。

    一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。

    我们中间，有些人像墨水，有些人像纸张。
    若不是因为有些人是黑的话，有些人就成了哑吧。
    若不是因为有些人是白的话，有些人就成了瞎子。

    给我一只耳朵，我将给你以声音。

    我们的心才是一块海绵；我们的心怀是一道河水。
    然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗？

    当你想望着无名的恩赐，怀抱着无端的烦恼的时候，你就真和一切生物一同长大，升向你的大我。

    当一个人沉醉在一个幻象之中，他就会把这幻象的模糊的情味当作真实的酒。

    你喝酒为的是求醉；我喝酒为的是要从别种的醉酒中清醒过来。

    当我的酒杯空了的时候，我就让它空着；但当它半满的时候，我却恨它半满。

    一个人的实质，不在于他向你显露的那一面，而在于他所不能向你显露的那一面。

    因此，如果你想了解他，不要去听他说出的话，而要去听他的没有说出的话。

    我说的话有一半是没有意义的；我把它说出来，为的是也许会让你听到其他的一半。

    幽默感就是分寸感。

    当人们夸奖我多言的过失，责备我沉默的美德的时候，我的寂寞就产生了。

    当生命找不到一个歌唱家来唱出她的心情的时候，她就产生一个哲学家来说出她的心思。

    真理是常久被人知道的，有时被人说出的。

    我们的真实的我是沉默的；后天的我是多嘴的。

    我的生命内的声音达不到你的生命内的耳朵；但是为了避免寂寞，就让我们交谈吧。

    当两个女人交谈的时候，她们什么话也没有说；当一个女人自语的时候，她揭露了生命的一切。
    青蛙也许会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。

    只有哑巴才妒忌多嘴的人。

    如果冬天说，"春天在我的心里"，谁会相信冬天呢？

    每一粒种子都是一个愿望。

    如果你真的睁起眼睛来看，你会从每一个形象中看到你自己的形象。

    如果你张开耳朵来听，你会在一切声音里听到你自己的声音。

    真理是需要我们两个人来发现的：一个人来讲说它，一个人来了解它。

    虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。

    许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开。

    让我们玩捉迷藏吧。你如果藏在我的心里，就不难把你找到。但是如果你藏到你的壳里去，那么任何人也找你不到的。

    一个女人可以用微笑把她的脸蒙了起来。

    那颗能够和欢乐的心一同唱出欢歌的忧愁的心，是多么高贵呵。

    想了解女人，或分析天才，或想解答沉默的神秘的人，就是那个想从一个美梦中挣扎醒来坐到早餐桌上的人。

    我愿意同走路的人一同行走。我不愿站住看着队伍走过。

    对于服侍你的人，你欠他的还不只是金子。把你的心交给他或是服侍他吧。

    没有，我们没有白活。他们不是把我们的骨头堆成堡垒了吗？

    我们不要挑剔计较吧。诗人的心思和蝎子的尾巴，都是从同一块土地上光荣地升起的。

    每一条毒龙都产生出一个屠龙的圣乔治来。

    树木是大地写上天空中的诗。我们把它们砍下造纸，让我们可以把我们的空洞记录下来。

    如果你要写作（只有圣人才晓得你为什么要写作），你必须有知识、艺术和魔术——字句的音乐的知识，不矫揉造作的艺术，和热爱你读者的魔术。

    他们把笔蘸在我们的心怀里，就认为他们已经得了灵感了。
    如果一棵树也写自传的话，它不会不像一个民族的历史。

    如果我在"写诗的能力"和"未写成诗的欢乐"之间选择的话，我就要选那欢乐。因为欢乐是更好的诗。
    但是你和我所有的邻居，都一致地说我总是不会选择。

    诗不是一种表白出来的意见。它是从一个伤口或是一个笑口涌出的一首歌曲。

    言语是没有时间性的。在你说它或是写它的时候应该懂得它的特点。

    诗人是一个退位的君王，坐在他的宫殿的灰烬里，想用残灰捏出一个形象。

    诗是欢乐、痛苦和惊奇穿插着词汇的一场交道。

    一个诗人要想寻找他心里诗歌的母亲的话，是徒劳无功的。

    我曾对一个诗人说，"不到你死后我们不会知道你的评价。"
    他回答说，"是的，死亡永远是个揭露者。如果你真想知道我的评价，那就是我心里的比舌上的多，我所愿望的比手里现有的多。"

    如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。

    诗是迷醉心怀的智慧。
    智慧是心思里歌唱的诗。
如果我们能够迷醉人的心怀，同时也在他的心思中歌唱，
那么他就真个地在神的影中生活了。

    灵感总是歌唱；灵感从不解释。

    我们常为使自己入睡而对我们的孩子唱催眠的歌曲。

    我们的一切字句，都是从心思的筵席上散落下来的残屑。

    思想对于诗往往是一块绊脚石。

    能唱出我们的沉默的，是一个伟大的歌唱家。

    如果你嘴里含满了食物，你怎能歌唱呢？
    如果你手里握满金钱，你怎能举起祝福之手呢？

    他们说夜莺唱着恋歌的时候，把刺扎进自己的心膛。
    我们也都是这样的。不这样我们还能歌唱吗？

    天才只不过是晚春开始时节知更鸟所唱的一首歌。

    连那最高超的心灵，也逃不出物质的需要。

    疯人作为一个音乐家并不比你我逊色，不过他所弹奏的乐器有点失调而已。

    在母亲心里沉默着的诗歌，在她孩子的唇上唱了出来。
    没有不能圆满的愿望。

    我和另外一个我，从来没有完全一致过。事物的实质似乎横梗在我们中间。

    你的另外一个你总是为你难过。但是你的另外一个你就在难过中成长；那么就一切都好了。

    除了在那些灵魂熟睡、躯壳失调的人的心里之外，灵魂和躯壳之间是没有斗争的。

    当你达到生命的中心的时候，你将在万物中甚至于在看不见美的人的眼睛里，也会找到美。

    我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

    撒下一粒种子，大地会给你一朵花。向天祝愿一个梦想，天空会给你一个情人。

    你生下来的那一天，魔鬼就死去了。你不必经过地狱去会见天使。

    许多女子借到了男子的心；很少女子能占有它。

    如果你想占有，你千万不可要求。
    当一个男子的手接触到一个女子的手，他俩都接触到了永在的心。

    爱情是情人之间的面幕。

    每一个男子都爱着两个女人：一个是他想象的作品，另外一个还没有生下来。

    不肯原谅女人的细微过失的男子，永远不会欣赏她们伟大的德性。

    不日日自新的爱情，变成一种习惯，而终于变成奴役。

    情人只拥抱了他们之间的一种东西，而没有互相拥抱。

    恋爱和疑忌是永不交谈的。

    爱情是一个光明的字，被一只光明的手写在一张光明的册页上的。

    友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。

    如果你不在所有的情况下了解你的朋友，你就永远不会了解他。

你的最华丽的衣袍是别人织造的；
你的最可口的一餐是在别人的桌上吃的；
你的最舒适的床铺是在别人的房子里的。
    那么请告诉我，你怎能把自己同别人分开呢？

    你的心思和我的心怀将永远不会一致，除非你的心思不再居留于数字中，而我的心怀不再居留在云雾里。

    除非我们把语言减少到七个字，我们将永不会互相了解。

    我的心，除了把它敲碎以外，怎能把它打开呢？

    只有深哀和极乐才能显露你的真实。
    如果你愿意被显露出来，你必须在阳光中裸舞，或是背起你的十字架。

    如果自然听到了我们所说的知足的话语，江河就不去寻求大海，冬天就不会变成春天。如果她听到我们所说的一切吝啬的话语，我们有多少人可以呼吸到空气呢？

    当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。

    你在白天的太阳前面是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的；
    在没有太阳，没有月亮，没有星辰的时候，你也是自由的。
    但是你是你所爱的人的奴隶，因为你爱了他。
    你也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你。

    我们都是庙门前的乞丐，当国王进出庙门的时候，我们每人都分受到恩赏。
    但是我们都互相妒忌，这是轻视国王的另一种方式。

    你不能吃得多过你的食欲。那一半食粮是属于别人的，而且也还要为不速之客留下一点面包。

    如果不为待客的话，所有的房屋都成了坟墓。

    和善的狼对天真的羊说："你不光临寒舍吗？"
    羊回答说："我们将以造府为荣，如果贵府不是在你肚子里的话。"

    我把客人拦在门口说："不必了，在出门的时候再擦脚吧，进门的时候是不必擦的。"

    慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。

    当你施与的时候你当然是慈善的，在授与的时候要把脸转过一边，这样就可以不看那受者的羞赧。

    最富与最穷的人的差别，只在于一整天的饥饿和一个钟头的干渴。

    我们常常从我们的明天预支了来偿付我们昨天的债负。

    我也曾受过天使和魔鬼的造访，但是我都把他们支走了。
当天使来的时候，我念一段旧的祷文，他就厌烦了；
当魔鬼来的时候，我犯一次旧的罪过，他就从我面前走过了。

    总的说来，这不是一所坏监狱；我只不喜欢在我的囚房和隔壁囚房之间的这堵墙；但是我对你保证，我决不愿责备狱吏和建造这监狱的人。

    你向他们求鱼而却给你毒蛇的那些人，也许他们只有毒蛇可给。那么在他们一方面就算是慷慨的了。

    欺骗有时成功，但它往往自杀。

    当你饶恕那些从不流血的凶手，从不窃盗的小偷，不打诳语的说谎者的时候，你就真是一个宽大的人。

    谁能把手指放在善恶分野的地方，谁就是能够摸到上帝圣袍的边缘的人。

    如果你的心是一座火山的话，你怎能指望会从你的手里开出花朵来呢？

    多么奇怪的一个自欺的方式！有时我宁愿受到损害和欺骗，好让我嘲笑那些以为我不知道我是被损害、欺骗了的人。

    对于一个扮作被追求者的角色的追求者，我该怎么说他呢？

    让那个把脏手在你衣服上擦的人，把你的衣服拿走吧。他也许还需要那件衣服，你却一定不会再要了。

    兑换商不能做一个好园丁，真是可惜。

    请你不要以后天的德行来粉饰你的先天的缺陷。我宁愿有缺陷，这些缺陷和我自己的一样。

    有多少次我把没有犯过的罪都拉到自己身上，为的让人家在我面前感到舒服。

    就是生命的面具，也都是更深的奥秘的面具。

    你可能只根据自己的了解去判断别人。
    现在告诉我，我们里头谁是有罪的，谁是无辜的。

    真正公平的人就是对你的罪过感到应该分担的人。

    只有白痴和天才，才会去破坏人造的法律，他们离上帝的心最近。

    只在你被追逐的时候，你才快跑。

我没有仇人，上帝呵！如果我会有仇人的话，
就让他和我势均力敌，
    只让真理做一个战胜者。

    当你和敌人都死了的时候，你就会和他十分友好了。

    一个人在自卫的时候可能自杀。

    很久以前一个"人"，因为过于爱别人，也因太可爱了，而被钉在十字架上。

    说来奇怪，昨天我碰到他三次。

    第一次是他恳求一个警察不要把一个妓女关到监牢里去；第二次是他和一个无赖一块喝酒；第三次是他在教堂里和一个法官拳斗。

    如果他们所谈的善恶都是正确的话，那么我的一生只是一个长时间的犯罪。

    怜悯只是半个公平。

    过去唯一对我不公平的人，就是那个我曾对我的兄弟不公平的人。

    当你看见一个人被带进监狱的时候，在你心中默默地说："也许他是从更狭小的监狱里逃出来的。"
    当你看见一个人喝醉了的时候，在你心中默默地说："也许他想躲避某些更不美好的事物。"

    在自卫中我常常憎恨；但是如果我是一个比较坚强的人，我就不必使用这样的武器。

    把唇上的微笑来遮掩眼里的憎恨的人，是多么愚蠢呵！

    只有在我以下的人，能忌妒我或憎恨我。
    我从来没有被忌妒或被憎恨过，我不在任何人之上。
    只有在我以上的人，能称赞我或轻蔑我。
    我从来没有被称赞或被轻蔑过；我不在任何人之下。

    你对我说"我不了解你"，这就是过分地赞扬了我，无故地侮辱了你。

    当生命给我金子而我给你银子的时候，我还自以为慷慨，这是多么卑鄙呵！

    当你达到生命心中的时候，你会发现你不高过罪人，也不低于先知。

    奇怪的是，你竟可怜那脚下慢的人，而不可怜那心里慢的人。
    可怜那盲于目的人，而不可怜那盲于心的人。

    瘸子不在他敌人的头上敲断他的拐杖，是更聪明些的。

    那个认为从他的口袋里给你，可以从你心里取回的人，是多么糊涂呵！

    生命是一支队伍。迟慢的人发现队伍走得太快了，他就走出队伍；
    快步的人又发现队伍走得太慢了，他也走出队伍。
    如果世上真有罪孽这件东西的话，我们中间有的人是跟着我们祖先的脚踪，倒退着造孽。
    有的人是管制着我们的儿女，赶前地造孽。

    真正的好人，是那个和所有大家认为坏的人在一起的人。

    我们都是囚犯，不过有的是关在有窗的牢房里，有的就关在无窗的牢房里。

    奇怪的是，当我们为错误辩护的时候，我们用的气力比我们捍卫正确时还大。

    如果我们互相供认彼此的罪过的话，我们就会为大家并无新创而互相嘲笑。

    如果我们都公开了我们的美德的话，我们也将为大家并无新创而大笑。

沙与沫（第二部分）

一个人是在人造的法律之上，直到他犯了抵触人造的惯例的罪......


一个人是在人造的法律之上，直到他犯了抵触人造的惯例的罪；

    在此以后，他就不在任何人之上，也不在任何人之下。

    政府是你和我之间的协定。你和我常常是错误的。

    罪恶是需要的别名，或是疾病的一种。

    还有比意识到别人的过失还大的过失吗？

    如果别人嘲笑你，你可以怜悯他；但是如果你嘲笑他，你决不可自恕。
    如果别人伤害你，你可以忘掉它；但是如果你伤害了他，你须永远记住。
    实际上别人就是最敏感的你，附托在另一个躯壳上。

    你要人们用你的翅翼飞翔而却连一根羽毛也拿不出的时候，你是多么轻率呵。

    从前有人坐在我的桌上，吃我的饭，喝我的酒，走时还嘲笑我。

以后他再来要吃要喝，我不理他；
天使就嘲笑我。

    憎恨是一件死东西，你们有谁愿意做一座坟墓？

    被杀者的光荣就是他不是凶手。
    人道的保护者是在它沉默的心怀中，从不在它多言的心思里。

他们认为我疯了，因为我不肯拿我的光阴去换金钱；
我认为他们是疯了，因为他们以为我的光阴是可以估价的。

他们把最昂贵的金子、银子、象牙和黑檀排列在我们的面前，我们把心胸和气魄排列在他们面前；
而他们却自称为主人，把我们当作客人。

    我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

    最可怜的人是把他的梦想变成金银的人。

    我们都在攀登自己心愿的高峰。如果另一个登山者偷了你的粮袋和钱包，而把粮袋装满了，钱包也加重了，你应当可怜他；

    这攀登将为他的肉体增加困难，这负担将加长他的路程。
    如果在你消瘦的情况下，看到他的肉体膨胀着往上爬，帮他一步；这样做会增加你的速度。

    你不能超过你的了解去判断一个人，而你的了解是多么浅薄呵。

    我决不去听一个征服者对被征服的人的说教。

    真正自由的人是忍耐地背起奴隶的负担的人。

    千年以前，我的邻人对我说："我恨生命，因为它只是一件痛苦的东西。"
    昨天我走过一座坟园，我看见生命在他的坟上跳舞。

自然界的竞争不过是混乱渴望着秩序。

静独是吹落我们枯枝的一阵无声的风暴；
但是它把我们活生生的根芽，更深地送进活生生的大地的活生生的心里。

    我曾对一条小溪谈到大海，小溪认为我只是一个幻想的夸张者；

    我也曾对大海谈到小溪，大海认为我只是一个低估的诽谤者。

    把蚂蚁的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱的眼光，是多么狭仄呵！

    这个世界里的最高德行，在另一个世界也许是最低的。

    深和高在直线上走到深度和高度；只有广阔能在圆周里运行。

    如果不是因为我们有了重量和长度的观念，我们站在萤火光前也会同在太阳面前一样的敬畏。

    一个没有想象力的科学家，好像一个拿着钝刀和旧秤的屠夫。
    但既然我们不全是素食者，那么你该怎么办呢？

    当你歌唱的时候，饥饿的人就用他的肚子来听。

    死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近；生命也是如此。

    假如你必须直率地说的话，就直率得漂亮一些；要不就沉默下来，因为我们邻近有一个人快死了。

    人间的葬礼也可能是天上的婚筵。

    一个被忘却的真实可能死去，而在它的遗嘱里留下七千条的实情实事，作为料理丧事和建造坟墓之用。

    实际上我们只对自己说话，不过有时我们说得大声一点，使得别人也能听见。

    显而易见的东西是：在被人简单地表现出来之前，从不被人看到的。

    假如银河不在我的意识里，我怎能看到它或了解它呢？

    除非我是医生群中的一个医生，他们不会相信我是一个天文学家的。

    也许大海给贝壳下的定义是珍珠。
    也许时间给煤炭下的定义是钻石。

    荣名是热情站在阳光中的影子。

    花根是鄙弃荣名的花朵。

    在美之外没有宗教，也没有科学。

    我所认得的大人物的性格中都有些渺小的东西；就是这些渺小的东西，阻止了懒惰、疯狂或者自杀。

    真正伟大的人是不压制人也不受人压制的人。

    我决不因为那个人杀了罪人和先知，就相信他是中庸的。

    容忍是和高傲狂害着相思的一种病症。

    虫子是会弯曲的；但是连大象也会屈服，不是很奇怪吗？

    一场争论可能是两个心思之间的捷径。

    我是烈火，我也是枯枝，一部分的我消耗了另一部分的我。

    我们都在寻找圣山的顶峰；假如我们把过去当作一张图表而不作为一个向导的话，我们路程不是可以缩短吗？

    当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢笑，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。

    如果我把你所知道的一切，把自己填满的话，我还能有余地来容纳你所不知道的一切吗？

    我从多话的人学到了静默，从偏狭的人学到了宽容，从残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。

    执拗的人是一个极聋的演说家。
    妒忌的沉默是太吵闹了。

    当你达到你应该了解的终点的时候，你就处在你应该感觉的起点。

    夸张是发了脾气的真理。

假如你只能看到光所显示的，只能听到声所宣告的，
那么实际上你没有看，也没有听。

    一件事实是一条没有性别的真理。

    你不能同时又笑又冷酷。

    离我心最近的是一个没有国土的国王和一个不会求乞的穷人。

    一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。

    在任何一块土地上挖掘你都会找到珍宝，不过你应该以农民的信心去挖掘。

    一个被二十个骑士和二十条猎狗追逐着的狐狸说："他们当然会打死我。但他们准是很可怜很笨拙的。假如二十只狐狸骑着二十头驴子带着二十只狼去追打一个人的话，那真是不值得的。"

    是我们的心思屈服于我们自制的法律之下，我们的精神是从不屈服的。

    我是一个旅行者，也是一个航海者，我每天在我的灵魂中发现一个新的王国。

    一个女人抗议说："当然那是一场正义的战争。我的儿子在这场战争中牺牲了。"

    我对生命说："我要听死亡说话。"
    生命把她的声音提高一点说："现在你听到他说话了。"

    当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。
    生与死是勇敢的两种最高贵的表现。

我的朋友，你和我对于生命将永远是个陌生者，我们彼此也是陌生者，对自己也是陌生者，
直到你要说、我要听的那一天，
把你的声音作为我的声音；
当我站在你的面前
    觉得我是站在镜前的时候。

    他们对我说："你能自知你就能了解所有的人。"
    我说："只有我寻求所有的人我才能自知。"

    一个人有两个我，一个在黑暗里醒着，一个在光明中睡着。

    隐士是遗弃了一部分的世界，使他可以无惊无扰地享受着整个世界。

    在学者和诗人之间伸展着一片绿野？如果学者穿走过去，他就成个圣贤；如果诗人穿走过来，他就成个先知。

    昨天我看见哲学家们把他们的头颅装在篮子里，在市场上高声叫卖："智慧，卖智慧咯！"
    可怜的哲学家！他们必须出卖他们的头来喂养他们的心。

    一个哲学家对一个清道夫说："我可怜你，你的工作又苦又脏。"
    清道夫说："谢谢你，先生。请告诉我，你做什么工作？"
    哲学家回答说："我研究人的心思、行为和愿望。"
    清道夫一面扫街一面微笑说："我也可怜你。"

    听真理的人并不弱于讲真理的人。

    没有人能在需要与奢侈之间画一条界线。只有天使能这样做，天使是明智而热切的。
    也许天使就是我们在太空中的更高尚的思想。

    在托钵僧的心中找到自己的宝座的是真正的王子。

    慷慨是超过自己能力的施与，自尊是少于自己需要的接受。

    实际上你不欠任何人的债。你欠所有的人一切的债。

    从前生活过的人现在都和我们一起活着。我们中间当然没有人愿意做一个慢客的主人。

    想望得最多的人活得最长。

    他们对我说："十鸟在树不如一鸟在手。"
    我却说："一鸟一羽在树胜过十鸟在手。"
    你对那根羽毛的追求，就是脚下生翼的生命；不，它就是生命的本身。

    世界上只有两个原素，美和真；美在情人的心中，真在耕者的臂里。

    伟大的美俘虏了我，但是一个更伟大的美居然把我从掌握中释放了。

    美在想望它的人的心里比在看到它的人的眼里，放出更明亮的光彩。

    我爱慕那对我倾诉心怀的人，我尊重那对我披露梦想的人。但是为什么在服侍我的人面前，我却腼腆，甚至于带些羞愧呢？

    天才曾以能侍奉王子为荣。
    现在他们以侍奉贫民为荣。

    天使们晓得，有过多的讲实际的人，就着梦想者眉间的汗，吃他们的面包。

    风趣往往是一副面具。你如能把它扯了下来，你将发现一个被激恼了的才智，或是在变着戏法的聪明。

    聪明把聪明归功于我，愚钝把愚钝归罪于我。我想他俩都是对的。

    只有自己心里有秘密的人才能参透我们心里的秘密。

    只能和你同乐不能和你共苦的人，丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。

    是的，世界上是有涅磐；它是在把羊群带到碧绿的牧场的时候，在哄着你孩子睡觉的时候，在哄着你孩子睡觉的时候，在写着你的最后一行诗句的时候。　

    远在体验到它们以前，我们就已经选择了我们的欢乐和悲哀了。

    忧愁是两座花园之间的一堵墙壁。

    当你的欢乐和悲哀变大的时候，世界就变小了。

    愿望是半个生命，淡漠是半个死亡。

    我们今天的悲哀里最苦的东西，是我们昨天的欢乐的回忆。

    他们对我说："你必须在今生的欢娱和来世的平安之中作个选择。"
    我对他们说："我已选择了今生的愉快和来世的安宁。因为我心里知道那最大的诗人只写过一首诗，而这首诗是完全合乎音节韵律的。"

    信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。

    当你求达你的高度的时候，你将想望，但要只为想望而想望；你应为饥饿而热望；你应为更大的干渴而渴望。

    假如你对风泄露了你的秘密，你就不应当去责备风对树林泄露了秘密。

    春天的花朵是天使们在早餐桌上所谈论的冬天的梦想。

    鼬鼠对月下香说："看我跑得多快，你却不能走，也不会爬。"
    月下香对鼬鼠说："*銧，最高贵的快腿，请你快快跑开吧！"

    乌龟比兔子更能多讲些道路的情况。

    奇怪的是没有脊骨的生物都有最坚硬的壳。

    话最多的人是最不聪明的人，在一个演说家和一个拍卖人之间，几乎没有分别。

    你应该感谢，因为你不必靠着父亲的名望或伯叔的财产来生活。

    但是最应感谢的是，没有人必须靠着你的名誉或财产来生活。

    只在一个变戏法的人接不到球的时候，他才能吸引我。

    忌妒我的人在不知不觉之中颂扬了我。

    在很久的时间，你是你母亲睡眠里的一个梦，以后她醒起把你生了下来。

    人类的胚芽是在你母亲的愿望里。

    我的父母愿意有个孩子，他们就生下我。
    我要母亲和父亲，我就生下了黑夜和海洋。

    有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下终身之憾。

    当黑夜来了而你也阴郁的时候，就坚决地阴郁着躺了下去。
    当早晨来了而你还感着阴郁的时候，就站起来坚决地对白天说："我还是阴郁的。"

    对黑夜和白天扮演角色是愚蠢的。
    他俩都会嘲笑你。

    雾里的山岳不是丘陵；雨中的橡树也不是垂柳。

    看哪，这一个似非而是的论断：深和高是比"折中"和"两可"更为相近。

    当我一面明镜似地站在你面前的时候，你注视着我看到了自己的形象。
    然后你说："我爱你。"
    但是实际上你爱的是我里面的你。

    当你以爱邻为乐的时候，它就不是美德了。

    不时常涌溢的爱就往往死掉。

    你不能同时又有青春又有关于青春的知识。
    因为青春忙于生活，而顾不得去了解；而知识为着要生活，而忙于自我寻求。

    你有时坐在窗边看望过往行人。望着望着地，你也许看见一个尼姑向你右手边走来，一个妓女向你左手边走来。
    你也许在无意中说出"这一个是多么高洁而那一个又是多么卑贱。"
    假如你闭起眼睛静听一会，你会听到太空中有个声音低语说："这一个在祈祷中寻求我，那一个在痛苦中寻求我。在各人的心灵里，都有一座供奉我的心灵的庵堂。"

    每隔一百年，拿撒勒的耶稣就和基督徒的耶稣在黎巴嫩山中的花园里相会。他们作了长谈；每次当拿撒勒的耶稣向基督徒的耶稣道别的时候，他都说："我的朋友，我恐怕我们两人永远、永远也不会一致。"

    求上帝喂养那些穷奢极欲的人吧！

    一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，另一颗心宽容。

    如果一个人说了并不伤害你或任何人的谎话，为什么不在你心里说，他堆放事实的房子是太小了，搁不下他的胡想，他必须把胡想留待更大的地场。

    在每扇关起的门后，都有一个用七道封皮封起的秘密。

    等待是时间的蹄子。

    假如困难是你东墙上的一扇新开的窗户，那你怎么办呢？

    和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。

    在盐里面一定有些出奇地神圣的东西。它也在我们的眼泪里和大海里。

    我们的上帝在他慈悲的干渴里，会把我们——露珠和眼泪——都喝下去。

    你不过是你的大我的一个碎片，一张寻求面包的嘴，一只盲目的、为一张干渴的嘴举着水杯的手。
    只要你从种族、国家和自身之上，升起一腕尺，你就真成了神一样的人。

    假如我是你，我决不在低潮的时候去抱怨大海。
    船是一只好船，我们的船主是精干的；只不过是你的肚子不合适就是了。

    我们想望而得不到的东西，比我们已经得到的东西总要宝贵些。

    假如你能坐在云头上，你就看不见两国之间的界线，也看不见庄园之间的界石。

    可惜的是你不能坐在云头上。

    七百年以前有七只白鸽，从幽谷里飞上高山的雪峰。七个看到鸽子飞翔的人中，有一个说："我看出第七只鸽子的翅膀上，有一个黑点。"
    今天这山谷里的人们，就说飞上雪山顶峰的是七只黑鸽。

    在秋天，我收集起我的一切烦恼，把它们埋在我的花园里。
    四月又到，春天来同大地结婚，在我的花园里开出与众花不同的美丽的花。
    我的邻人们都来赏花，他们对我说："当秋天再来，该下种子的时候，你好不好把这些花种分给我们，让我们的花园里也有这些花呢？

    假如我向人伸出空手而得不到东西，那当然是苦恼；但是假如我伸出一只满握的手，而发现没有人来接受，那才是绝望呢。

    我渴望着来生，因为在那里我将会看到我的未写出的诗和未画出的画。

    艺术是从自然走向无穷的一步。

    艺术作品是一堆云雾雕塑成的一个形象。

    连那把荆棘编成王冠的双手，也比闲着的双手强。

    我们最神圣的眼泪，永不寻求我们的眼睛。

    每一个人都是已往的每一个君王和每一个奴隶的后裔。

    如果耶稣的曾祖知道在他里面隐藏着的东西的话，他不会对自己肃然起敬吗？

    犹大的母亲对于儿子的爱，会比玛利亚对耶稣的爱少些吗？

    我们的弟兄耶稣还有三桩奇迹没有在经书上记载过：第一件是他是和你我一样的人；第二件是他有幽默感；第三件是他知道他虽然被征服，而却是一个征服者。

    钉在十字架上的人，你是钉在我的心上；穿透你双手的钉子，穿透了我的心壁。
    明天，当一个远方人从各各他走过的时候，他不会知道这里有两个人流过血。
    他还以为那是一个人的血。

    他也许听说过那座福山。
    它是我们世上最高的山。
    一旦你登上顶峰，你就只有一个愿望，那就是往下走入最深的峪谷里，和那里的人民一同生活。
    这就是这座山叫做富山的原因。
    我的每一个禁闭在表情里的念头，我必须用行为去释放它。








《先知》- 纪伯伦散文诗
Source：  http://prophet.bokee.com/catalog_201504.html

《先知》介绍
                                                                                                     《先  知》
《先知》(The Prophet)是纪伯伦写出的最优美、最深刻的作品之一，是他诗歌创作的一个高峰。这部散文诗集对于纪伯伦，正如《吉檀迦利》之于泰戈尔，具有特殊意 义。正是这部作品，给诗人带来了世界性声誉，使他当之无愧地置身于二十世纪东方乃至世界最杰出的诗人之列。
纪伯伦主张用"血"来写作，《先知》就是他用多年的心血浇灌出来的艺术花朵。据一些传记材料告诉我们，纪伯伦从青年时代起就开始酝酿这部作品了。最早的稿 本是用阿拉伯文写下的，后来才改用英文。《先知》曾多次修改，在其正式出版前的五年内，作者又曾五易其稿。一个更确凿的材料证实，诗人虽然在"1918年 5月6日"前已完成《先知》中的十六个章节，但剩下的部分(不足整个作品总量的一半)却又是足足用了五年时间才完成的，可见作者精雕细刻的功夫。
    1920年纪伯伦曾向友人谈到创作《先知》燃起的热情，他说："这本书现在充塞了我的生命，我睡觉时梦着它，醒来时想着它，吃喝时仍是它。"1921年春，纪伯伦累倒了，但他不愿放下手头的工作，他带着《先知》的稿子去波土顿进行"治疗"。他对朋友表露心迹道：
    "我怎么办呢，难道放弃写作和绘画吗，难道丢下《先知》吗？——它还是一个婴儿——是我的精神至今孕育的最好婴儿．不，我将干到底：即令我的生命随着它的结束而结束也罢!"
    《先知》是一位严肃的作者以严肃的态度为严肃的读者进行严肃的思考而写下的一部严肃的作品。
    在这部作品中，纪伯伦创造了一个充满挚爱和睿智的东方哲人的形象。这位东方哲人具有阿拉伯人先知的美称："艾勒一穆斯塔法"(即亚墨斯达法)。他滞留西方 阿法利斯城十二载，终于盼到回归自己东方故土的日子。在他登舟乘风归去之前，向依依惜别的城民们作了情深意。长的临别赠言，并回答了他们提出的有关爱与 憎、生与死、哀与乐、美与丑、情与理、罪与罚、给与取、劳与逸、善与恶等二十六个问题，这些问题几乎涉及了人类精神生活和物质生活的全部领域。
    关于这位"先知"，纪伯伦说过，"他是我的第二次降生，又是我的第一次洗礼。他是使我成为一个站在太阳面前的自由人的唯一思想。这位先知，在我塑造他之前 先塑造了我，在我把握他之前先把握了我，在他站在我面前向我灌输他的情趣、爱好和主张之前，已先让我跟在他后面走了千万里"。纪伯伦通过这位主人公全面阐 述了自己的人生哲学和社会理想。
    《先知》的基本主题是人的发展和提高，即生命如何"向着无穷前进"，如何"赤裸地无牵挂地超腾"。纪伯伦认为，人类自身有三种特性："神性"，"人性" 和"不成人性"。"神性"代表了人类的明天，"人性"代表了人类的今天，"不成人性"则代表人类的昨天。"神性"就是"无穷性"，是长了"翅翼"的生命， 是人类的"真我"，"大我"，是"高人"或"巨人"；"不成人性"，则是"侏儒"。"神性"，"巨人"，像"海洋"，像"太阳"，是人类的"白日"；"不 成人性"，"侏儒"，则是人类的"黑夜"。"巨人"帮着有翼者上升，使生命能在宇宙的"大生命"中寻求扩大，臻于完美，至善；"侏儒"则教人背向太阳，面 对自己的阴影，堕于睡梦的烟雾，沉沦于黑暗之中。
    纪伯伦通过"先知"之口，呼唤"神性"，要人们发掘自身"未知的珍宝"，捕捉"在天空中飞翔"的"大我"。他这样昭示人类，让人们看到自己的"真我"：
    你们不是幽闭在躯壳之内，也不是闭锢在房舍和田野之中。
    你们的真我是住在云间，与风同游。
    你们不是在日中匍匐取暖，在黑暗里钻穴求安的一只动物，
    却是一件自由的物事，一个包涵大地在以太中运行的魂灵。
    摆脱动物性，发扬人性，走向"神性"，获得"自由"，——这就是纪伯伦在《先知》巾为人类"升腾"规划的"神"路历程，光明大道。
    为此，他要人们抛掉"祖宗的忧惧"，走出"那死人替人筑造的坟墓"，跟上"向无穷前进"的"生命大队"的行列；他要人们时时听从"爱"的召唤，把"美"当 成向导，让"理性"与"热情"成为"航行的灵魂的舵与帆"；他要人们去掉伪饰"面具"，摆脱"心上的桎梏与束缚"，让生命"赤裸"地站在"阳光"下和" 风"里；他要人们"相信生命和生命的丰富"，无保留地"无痛"地"施与"，"带着仁爱"劳作。
    纪伯伦曾经说过，他写《先知》的目的是要探讨"人与人"之间的关系。他确实这样做了，但不仅仅是探讨，而且有规范，"立法"之意。他提出了许多与传统习见相左甚至相反的观点，很值得读者仔细玩味。
例如，他谈到宗教信仰时，提出"你的日常生活，就是你的殿宇，你的宗教"，"假如你要认识上帝，就不要做一个解谜的人"，谈到两代人的关系时，指出，"你 们的孩子，都不是你们的孩子。""他们虽和你们同在，却不属于你们"，"你们可以给他们爱，却不可以给他们以思想"，"你们可以荫庇他们的身体，却不能荫 庇他们的灵魂"，"你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们"；谈到婚姻时，提出，"彼此相爱，但不要做成爱的系链"，"快乐地 在一处舞唱，却仍让彼此静独"，"要站在一处，却不要太密逊"；谈到友谊时，指出，寻找朋友并不是为了"消磨光阴"，也不是为了"填满空腹"。
在《先知》中，纪伯伦很喜欢用一种"定义式"的语句来表达自己的独特见解，给人以极为深刻的印象。例如他说"工作是眼能看见的爱"；朋友是"有回答的需 求"，"用爱播种、用感谢收获的田地"；"美是永生揽镜自照"；孩子是"从弦上发出的生命的箭矢"，等等，所有这些"定义"，都很新颖，且能触到事物的本 质。
《先知》的格调高雅，意境深邃，既有深思，又有美文，还充满温馨。《先知》把读者引向生命的峰巅，让人们俯瞰世界，审视人生，又得到爱与美的陶冶．正因为如此，《先知》一问世，就引起西方的一 片轰动，被当成"东方赠予西方的最美好的礼物"。正因为如此，冰心先生对它那"满含着东方气息的超妙的哲理和流利的文词"留下"极深印象"，一见到它就顿 生移译之念。正因为如此，阿拉伯著名文学评论家努埃曼才把它称作"长青树"，说它"深深扎根于人类生活的土壤里，只要人类活着，这株大树就活着"。

——伊宏《纪伯伦散文诗全集•序》

论哀乐
摘自纪伯伦散文诗集《先知》
冰心译

欢乐与悲哀（8）                                                                                                                                 
欢乐与悲哀
    于是一个妇人说，请给我们讲欢乐与悲哀。
    他回答说：
    你的欢乐，就是你的去了面具的悲哀。
    连你那涌溢欢乐的井泉，也常是充满了你的眼泪。
    不然又怎样呢？
    悲哀的创痕在你身上刻的越深，你越能容受更多的欢乐。
    你的盛酒的杯，不就是那曾在陶工的窑中燃烧的坯子么？
    那感悦你的心神的笛子，不就是曾受尖刀挖刻的木管么？
   当你欢乐的时候，深深地内顾你的心中，你就知道只不过是曾使你悲哀的，又在使你欢乐。
当你悲哀的时候，再内顾你的心中，你就看出实在是那曾使你喜悦的，又在使你哭泣。
    你们有些人说："欢乐大于悲哀。"也有人说："不，悲哀是更大的。"
    我却要对你们说，它们是不能分开的。
    它们一同来到，当这一个和你同席的时候，要记得那一个正在你床上酣眠。
    真的，你是天平般悬在悲哀与欢乐之间。
    只有在盘空的时候，你才能静止，持平。
当守库者把你提起来称他的金银的时候，你的哀乐就必需升降了。


友谊（19）                                                                                                                                 
友　　谊
    于是一个青年说，请给我们谈友谊。
    他回答说：
    你的朋友是你的有回答的需求。
    他是你用爱播种，用感谢收获的田地。
    他是你的饮食，也是你的火炉。
因为你饥渴地奔向他，你向他寻求平安。
    当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的"否"，也不要瞒住你心中的"可"。
当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；
因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的欢乐中发生而共享了。
当你与朋友别离的时候，不要忧伤；
因为你感到他的最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者从平原上望山峰，也加倍地分明。
    愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
因为那只寻求着要泄露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一个撒下的网，只网住一些无益的东西。
    让你的最美好的事物，都给你的朋友。
    假如他必须知道你潮水的退落，也让他知道你潮水的高涨。
    你找他只为消磨光阴的人，还能算是你的朋友么？
    你要在生长的时间中去找他。
    因为他的时间是满足你的需要，不是填满你的空腹。
    在友谊的温柔中，要有欢笑和共同的欢乐。
因为在那微末事物的甘露中，你的心能找到他的清晓而焕发精神。


爱（2）                                                                                                                                  爱                                                         



于是爱尔美差说：请给我们谈爱。
    他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：
    当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程艰险而陡峻。
    当他的翅翼围卷你们的时候，屈服于他，虽然那藏在羽翮中间的剑刃许会伤毁你们。
    当他对你们说话的时候，信从他，虽然他的声音也许会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
    爱虽给你加冠，他也要将你钉在十字架上。他虽栽培你，他也刈剪你。
他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，
他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。

    如同一捆稻粟，他把你束聚起来。
    他舂打你使你赤裸。
    他筛分你使你脱去皮壳。
    他磨碾你直至洁白。他揉搓你直至柔韧；
    然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
    这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了生命心
中的一屑。

假如你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，
那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，
而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦；你将哭泣，却没有流干了眼泪。
    爱除自身外无施与，除自身外无接受。
    爱不占有，也不被占有。
因为爱在爱中满足了。

    当你爱的时候，你不要说，"上帝在我的心中"，却要说，"我在上帝的心里。"
    不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
    爱没有别的愿望，只要成全自己。
    但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望罢：
    溶化了你自己，象溪流般对清夜吟唱着歌曲。
    要知道过度温存的痛苦。
    让你对爱的了解毁伤了你自己；而且甘愿地喜乐地流血。
清晨醒起，以喜握的心来致谢这爱的又一日；
日中静息，默念爱的浓欢；
晚潮退时，感谢地回家；
然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。

美（25）                                                                                                                                 
美
    于是一个诗人说，请给我们谈美。
    他回答说：
    你们到处追求美，除了她自己做了你的道路，引导着你之外，你如何能找到她呢？
    除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？
冤抑的、受伤的人说："美是仁爱的，和柔的，
如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。"
    热情的人说："不，美是一种全能的可畏的东西。
    暴风似地，撼摇了上天下地。"
    疲乏的，忧苦的人说："美是温柔的微语，在我们心灵中说话。
    她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。"
烦躁的人却说："我们听见她在万山中叫号，
与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音，与狮子之吼。"
    在夜里守城的人说："美要与晓暾从东方一同升起。"
    在日中的时候，工人和旅客说："我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。"
    在冬日，阻雪的人说："她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。"
    在夏日的炎热里，刈者说："我们曾看见她和秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一
堆白雪。"
    这些都是他们关于美的谈说。
    实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要。
    美不是一种需要，只是一种欢乐。
    她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是发焰的心，陶醉的灵魂。
    她不是那你能看到的形象，能听到的歌声，却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时
也能听见的歌声。
    她不是犁痕下树皮中的液汁，也不是在兽爪间垂死的禽鸟。
    却是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。
    阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。
    美是永生揽镜自照。
但你就是永生，你也是镜子。

苦痛（16）- -                                 
苦痛                                                     
苦　　痛
    于是一个妇人说，请给我们谈苦痛。
    他说：
    你的苦痛是你那包裹知识的皮壳的破碎。
    连果核也必须破碎，使果仁可以暴露在阳光中，所以你们也必须知道苦痛。
    倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减于你的欢乐；你要
承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。
    你要静守，度过你心里凄凉的冬日。
    许多的苦痛是你自择的。
    那是你身中的医士，医治你病躯的苦药。
    所以你要信托这医生，静默安宁地吃他的药：
    因为他的手腕虽重而辣，却是有冥冥的温柔之手指导着。
    他带来的药杯，虽会焚灼你的嘴唇，那陶土却是陶工用他自己神圣的眼泪来润湿调搏而
成的。
            
善恶（22）                                                                                                                                  善恶                                         
善　　恶
    于是一位城中的长老说，请给我们谈善恶。
    他回答说：
    我能谈你们的善性，却不能谈你们的恶性。
    因为，什么是"恶"，不只是"善"被他自身的饥渴所困苦么？
的确，在"善"饥饿的时候，他肯向黑洞中览食，渴的时候，他也肯喝死水。
    当你与自己合一的时候便是"善"。
    当你不与自己合一的时候，却也不是"恶"。
    因为一个隔断的院宇，不是贼窝，只不过是个隔断的院宇。
    一只船失了舵，许会在礁岛间无目的地飘荡而却不至于沉到海底。
    当你努力要牺牲自己的时候便是"善"。
    当你想法自利的时候，却也不是"恶"。
    因为当你设法自利的时候，你不过是土里的树根，在大地的胸怀中啜吸。
    果实自然不能对树根说："你要像我，丰满成熟，永远贡献出你最丰满的一部分。"
    因为，在果实，贡献是必需的，正如吸收是树根所必需的一样。
    当你在言谈中完全清醒的时候，你是"善"的。
    当你在睡梦中，舌头无意识地摆动的时候，却也不是"恶"。
连那失错的言语，有时也能激动柔弱的舌头。
    当你勇敢地走向目标的时候，你是"善"的。
    你颠顿而行，却也不是"恶"。
    连那些跛者，也不倒行。
但你们这些勇健而迅速的人，要警醒，不要在跛者面前颠顿，还自以为仁慈。
    在无数的事上，你是"善"的；在你不善的时候，你也不是"恶"的。
    你只是流连，荒亡。
    可怜那糜鹿不能教给龟鳖快跑。
    在你冀求你的"大我"的时候，便隐存着你的善性：
    这种冀求是你们每人心中都有的。
    但是对于有的人，这种冀求是奔越归海的急湍，挟带着山野的神秘与林木的讴歌。
    在其他的人，是在转弯曲折中迷途的缓流的溪水，在归海的路上滞留。
    但是不要让那些冀求深的人，对冀求浅的人说："你为什么这般迟钝？"
    因为那真善的人，不问赤裸的人："你的衣服在那里？"也不问那无家的人："你的房子
怎样了？"